[摘要]他在寫作中，從不賣弄學(xué)問(wèn)，而是撮鹽入水，把人文底蘊(yùn)化為他“母語(yǔ)”寫作的內(nèi)在肌理，讓自我生命體驗(yàn)的表達(dá)，有時(shí)空的回眸、有理性的關(guān)照、有他我的對(duì)比，因而表達(dá)的維度就寬廣、深厚了。

暑期拿到彭程先生新出版的散文集《在母語(yǔ)的屋檐下》，立刻耽讀不止，如沐清風(fēng)，心神俱爽，好的文字的確可以讓你消暑受用。

《在母語(yǔ)的屋檐下》，彭程著，線裝書局。

這是一卷回歸內(nèi)心和本體的文字，一切都立足于生命的原點(diǎn)，倫理的基點(diǎn)，在人的普遍生活和人情、人性恒常之處款款落筆，做從容、準(zhǔn)確、樸實(shí)的表達(dá)，寫出了通透、蘊(yùn)藉、經(jīng)典的（人人都有的）生活經(jīng)驗(yàn)和生命體驗(yàn)。因而多有會(huì)心處，讓人能“浸入”自己，擊節(jié)不已。

一

彭程的生命狀態(tài)，是“每逢大事有靜氣”，所以他閱世處事平和平靜，待人接物也不工于機(jī)心功利，面對(duì)名疆利場(chǎng)，也很少在“實(shí)用”的層面流連駐足。作用到文字上，他便有了以平常心淡定處之的自然形色。因?yàn)楹苌倏紤]文字之外的東西，所以他不急迫地寫，而是等到塵埃落定，看到了情感的原貌和事物的本質(zhì)之后，有了痛徹的感受、通透的理解和準(zhǔn)確的把握之后，才于案頭命筆。所以，他所寫出的，都是真切的生命之言。

我一直以為，散文獨(dú)立存在的理由，即與其他文體的區(qū)別之處，就在于它是有強(qiáng)烈的主體意識(shí)的寫作。用郁達(dá)夫的話說(shuō)，它是“自敘傳”，寫的是作者的“個(gè)人發(fā)見”，即個(gè)人的感知、感受和感悟，帶著深刻的個(gè)體生命的烙印。其對(duì)客觀世界的描述、轉(zhuǎn)述和表述，不是它的主要功能，有“之余”的味道。之所以也要涉筆，為的是給個(gè)人體驗(yàn)的主觀表達(dá)提供基本的、必要的生成條件和環(huán)境關(guān)照，且僅此而已。由此，散文不是汪洋恣肆、任性揮灑的文體，它是緩慢生成、準(zhǔn)確捕捉、從容表達(dá)的文體。它與作者的生命歷程結(jié)伴而行，它是時(shí)間深處的積累和結(jié)晶，用彭程的話說(shuō)，它“以耐心為經(jīng)，以技藝為緯，在漫長(zhǎng)的時(shí)間背景下緩緩地展開”。在這一點(diǎn)上，彭程是卓有定力的書寫模范。

彭程的耐心，使他在處理個(gè)人寫作資源時(shí)，表現(xiàn)得特別的克制、節(jié)制，不看到表面之下，不“爛熟于胸”，不真的明白，不痛徹地感受到，他絕不寫。他不寫模糊的觀察、含混的感受，更不寫以偏概全、似是而非的體驗(yàn)。于是，他的文字，處處意象清晰，句句言之有物。所以，雖然取材不過(guò)是個(gè)體生命個(gè)人生活，但螺螄殼里做道場(chǎng)，其寓意是大的，寫出了典型的心像，寫出了關(guān)乎人情、人性眾生俱感的普遍道理。

譬如《招手》。寫他與父母毗鄰而居，因?yàn)槊�，不能每天前去探望，�?wèn)安的方式就變成每天清晨在廚房準(zhǔn)備早點(diǎn)時(shí)推開窗戶，向正在樓下院子里散步的父母招手。他寫道：“這樣，招手對(duì)我便有了一種儀式般的意味。做完了它，我才會(huì)感到心中踏實(shí)，這一天的開始也就仿佛被祝福過(guò)，有了一種明亮和溫暖。對(duì)父母而言，這個(gè)動(dòng)作的意義當(dāng)會(huì)更大。當(dāng)腳步日漸邁向生命的邊緣時(shí)，親情也越來(lái)越成為他們生活的核心。”他的敘述，立刻就打動(dòng)了我的心弦，因?yàn)椤罢惺帧笔敲總�(gè)中年人心中都有的意象，具有象征意義，代表著父母與兒女間、血脈與骨肉間的“呼喚與應(yīng)答”。因而“招手”的背后，對(duì)應(yīng)著種種類似的親情聯(lián)系，比如寫家書、打電話、發(fā)微信，等等。那么，一個(gè)人的“招手”，就有了普天下的經(jīng)典況味。

其中的另一篇《對(duì)坐》，雖然以前讀過(guò)，但這次重讀，依然淚流滿面。他寫與父母在沙發(fā)上對(duì)坐時(shí)的心理活動(dòng)，筆致極其細(xì)膩，道盡一個(gè)中年人，眼睜睜看著賜予自己生命的親人日漸衰老、無(wú)可挽回的蒼涼感受，讓人怦然心動(dòng)，生大憂傷，不禁聯(lián)想到朱自清的《背影》。背影，雖反向，青春和希望還是在的，預(yù)示著團(tuán)圓和相聚；對(duì)坐，雖相向，卻是老、病與絕望，最終的分離，不由分說(shuō)地在不遠(yuǎn)處等著�！皩�(duì)坐”，又是一個(gè)經(jīng)典的意象，窮盡了父母與子女關(guān)系的本質(zhì)，是滄桑和至痛的生命感受，每一個(gè)以生活為本的人，都會(huì)被擊中，內(nèi)心不由自主地生出大酸楚！好的文字衡量起來(lái)其實(shí)極其簡(jiǎn)單，就在于能不能寫出經(jīng)典情感，引起人們心靈上的共鳴與共振。從接受學(xué)的角度說(shuō)，彭程的《對(duì)坐》與朱自清的《背影》構(gòu)成了相輔相成的關(guān)系，學(xué)生課本應(yīng)該選在一起，對(duì)照著閱讀。因?yàn)榕沓痰膯⑹�，感到面�?duì)生命的原點(diǎn)、恒常的倫理，老舊的題材也有日日新的內(nèi)涵。

二

現(xiàn)在的一些散文作家，太看重凌空蹈虛的寫作姿態(tài)（關(guān)鍵的是，功利的推動(dòng)，使他們失去了以生活為本的信念和積累生活經(jīng)驗(yàn)的耐心），熱衷于放任想象，制造瞇眼亂心的“語(yǔ)言盛宴”。由于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)的或缺，他們大量依據(jù)歷史文獻(xiàn)和別人的材料，無(wú)限衍發(fā)，勾兌成文。一粒黃豆，可以做成一鍋豆?jié){，打干撈凈之后，實(shí)在的東西不多�？傮w上，是文勝于質(zhì)，買櫝還珠。而彭程不為時(shí)風(fēng)所動(dòng)，他堅(jiān)守在“母語(yǔ)的屋檐下”。在他那里，所謂“母語(yǔ)”，既是來(lái)自“媽媽舌頭尖”上的聲音，包括鄉(xiāng)音在內(nèi)的與生命俱來(lái)的、承載著歷史記憶、感情記憶的出生地的語(yǔ)言，更是回歸生命本體，以人的基本情感，譬如鄉(xiāng)情、親情、友情，為創(chuàng)作母題，呈現(xiàn)恒常、深刻的人性內(nèi)涵，從根本上回答人之所以是人的哲學(xué)命題。

他認(rèn)為，人的這種基本情感，最大的特征，是“連續(xù)性”。這種連續(xù)性，帶給人的是安穩(wěn)和從容，是一種值得信賴、可以托付的感情所在。父母是不變的，兄弟姐妹是不變的，一日三餐是不變的，這種不變，即對(duì)生活倫理有常而連續(xù)性的感知與認(rèn)同，恰恰可以生成并儲(chǔ)藏豐富而深厚的人性基因。而大量的美的事物，正是通過(guò)這種連續(xù)性而誕生而達(dá)成，人情、人性之美，也常常是經(jīng)由這種連續(xù)性的通道而抵達(dá)。

在這種理念的支撐下，他“連續(xù)”而本分地挖掘和書寫，一切都依據(jù)自己真實(shí)、深刻和準(zhǔn)確的體驗(yàn)，像沙里淘金，一粒一粒地積累，終于囊中滿盈，金光閃閃，成大氣象。所以，他的文字，是質(zhì)勝之文，都是貨真價(jià)實(shí)的貨色，處處有生命的體溫和生活的烙印。因而可以凝眸，可以摩挲，可以品味，可以信賴、可以敬重，可以典藏。

事實(shí)上，彭程不僅質(zhì)勝，其文也是勝的。他是“新書話”文體的開創(chuàng)者之一，博覽群書、腹笥充盈。但他在寫作中，從不賣弄學(xué)問(wèn)，而是撮鹽入水，把人文底蘊(yùn)化為他“母語(yǔ)”寫作的內(nèi)在肌理，讓自我生命體驗(yàn)的表達(dá)，有時(shí)空的回眸、有理性的關(guān)照、有他我的對(duì)比，因而表達(dá)的維度就寬廣、深厚了。通讀他的這部散文集，我們明顯地感到，他的書寫，融入了蘇東坡的曠達(dá)，陶淵明的淡然，袁中郎的性情，肖邦的俊逸……種種質(zhì)素的融會(huì)貫通，使他的文字顯得那么儒雅、優(yōu)雅、典雅，于無(wú)聲處，美不勝收。

(作者：凸凹，北京市房山區(qū)文聯(lián)主席。)