[摘要]長(zhǎng)期專心致力于既定的中華文明，這對(duì)中國(guó)可能是一個(gè)出路，但對(duì)人類可能是一個(gè)災(zāi)難。因?yàn)闆]有人類情懷，我們常不能擺正主次輕重、先后緩急，我們?yōu)榧榷ㄎ拿鬓q護(hù)的熱情遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)文明未來(lái)的謀劃。

作者：任劍濤（清華大學(xué)政治學(xué)系教授）

文章要點(diǎn)：

文明的交匯永遠(yuǎn)比文明尋找自身的特點(diǎn)重要一百倍。中華文明真要有出路，先得對(duì)中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型持開放態(tài)度，得把西方文明好好消化、好好創(chuàng)新。所以我強(qiáng)調(diào)中華文明還有未來(lái)，一定是遠(yuǎn)東文明跟中東文明、西方文明會(huì)合起來(lái)，然后再次融合，實(shí)現(xiàn)文明升華的結(jié)果。換句話說(shuō)，中華文明是要成為人類文明的有機(jī)組成部分，而不是區(qū)域發(fā)展的文明形態(tài)，是給人類帶來(lái)福祉，而不是今天說(shuō)的“中國(guó)必崛起，美國(guó)必衰敗”。

西方文明在進(jìn)入非西方世界之前，你說(shuō)那是西方的，這是對(duì)的。但西方文明作為強(qiáng)勢(shì)文明進(jìn)入了，跟你的文明已經(jīng)發(fā)生了碰撞，你再說(shuō)尋找自己特點(diǎn)的文明那是不可能的。尤其是晚明以來(lái)，中西文化的交匯使人類的融合之勢(shì)和文明層次的更迭之勢(shì)、上升之勢(shì)已鮮明地呈現(xiàn)出來(lái)，我們現(xiàn)在還試圖去找一個(gè)碰撞之前的中華文明的政治規(guī)則，肯定是徒勞無(wú)功的。所以，未來(lái)的文明一定不是既定文明歷史發(fā)展的結(jié)果，而是一個(gè)文明間相互碰撞的結(jié)果。這一點(diǎn)中國(guó)人自己沒有接受。

長(zhǎng)期專心致力于既定的中華文明，這對(duì)中國(guó)可能是一個(gè)出路，但對(duì)人類可能是一個(gè)災(zāi)難。因?yàn)闆]有人類情懷，我們常常不能擺正主次、輕重、先后、緩急，我們?yōu)榧榷ㄎ拿鬓q護(hù)的熱情遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)文明未來(lái)的謀劃。所以，我覺得今天中華文明的自我辯護(hù)一定要以美利堅(jiān)文明的衰落為前提，這是非常好笑的。這是排斥的文明形態(tài)，不是高級(jí)的文明形態(tài)。世界現(xiàn)代史表明，凡是邁過(guò)了所謂“中等收入陷阱”的國(guó)家和文明形態(tài)沒有一個(gè)被打回原形，被打回原形的都是現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中中途夭折的文明和國(guó)家。大英帝國(guó)雖然衰落了，但英國(guó)是落后國(guó)家嗎？不是，它還是最先進(jìn)的國(guó)家之一。

1921年鼎盛時(shí)期的大英帝國(guó)。

我們無(wú)法說(shuō)明未來(lái)中華文明會(huì)是什么樣子，因?yàn)樗�不是我們�(cè)跁�齋里可以歸納出來(lái)的，而是我們的下一代或者下下下代干出來(lái)的。但文明的交匯永遠(yuǎn)比文明尋找自身的特點(diǎn)重要一百倍。希臘文明之所以逐漸領(lǐng)先世界2500年，是希波戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致西方文明深刻地吸收、融匯了中東文明，同時(shí)也宣告了希臘傳統(tǒng)文明的終結(jié)。新生的一種文明是優(yōu)勢(shì)文明。中華文明真要有出路，先得對(duì)中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型持開放態(tài)度，得把西方文明好好消化、好好創(chuàng)新，否則別指望。所以我強(qiáng)調(diào)中華文明還有未來(lái)，一定是遠(yuǎn)東文明跟中東文明、西方文明會(huì)合起來(lái)，然后再次融合，實(shí)現(xiàn)文明升華的結(jié)果。換句話說(shuō)，中華文明是要成為人類文明的有機(jī)組成部分，而不是區(qū)域發(fā)展的文明形態(tài)，是給人類帶來(lái)福祉，而不是今天說(shuō)的“中國(guó)必崛起，美國(guó)必衰敗”。

當(dāng)然，中華文明的另一種未來(lái)可能是往回走，重回封閉。最近幾年，這種重回封閉的狀態(tài)非常明顯，我們把西方說(shuō)得一塌糊涂。這有點(diǎn)接近于1914年之后，梁?jiǎn)⒊�去歐洲看過(guò)之后寫的《歐游心影錄》，對(duì)歐洲大失所望，我們現(xiàn)在就差一個(gè)有名人士寫一本《新歐游心影錄》了。這個(gè)心態(tài)非常糟糕。

梁?jiǎn)⒊�之《歐游心影錄》，記錄了其在巴黎和會(huì)前后的歐洲游歷和觀察。

劃出文明與野蠻的界線，比劃分是他們的文明市場(chǎng)還是我們的文明市場(chǎng)更重要。文明發(fā)展的最大狀態(tài)是跟野蠻劃出界限。文野界限，從政治立規(guī)上說(shuō)，第一，把人當(dāng)人來(lái)看待，而不把人當(dāng)手段來(lái)對(duì)待；第二，權(quán)力必須規(guī)范、平和、周期性地交接，約束政治上的權(quán)力濫用。無(wú)論東方還是西方，在這點(diǎn)上，都是人同此心、心同此理。

（作者：任劍濤；編輯：胡子華。此文為思享閑談系列“中華文明之政治立規(guī)”活動(dòng)發(fā)言實(shí)錄。小標(biāo)題及圖片皆系編輯所加，除現(xiàn)場(chǎng)圖片，其它圖片皆來(lái)自網(wǎng)絡(luò)。思享閑談系列活動(dòng)由騰訊思享會(huì)主辦，清華大學(xué)教授任劍濤擔(dān)任總策劃，每月一期。）

作者簡(jiǎn)介

任劍濤，清華大學(xué)政治學(xué)系教授，教育部“長(zhǎng)江學(xué)者”特聘教授。目前主要從事政治哲學(xué)、中西政治思想、中國(guó)政治的研究。出版?zhèn)�人專著和文集十幾部。近著有《建國(guó)之惑——留學(xué)精英與現(xiàn)代政治的誤解》（2012），《復(fù)調(diào)儒學(xué)——從古典解釋到現(xiàn)代性探究》（2013），《拜謁諸神：西方政治理論與方法尋蹤》（2014），《除舊布新：中國(guó)政治發(fā)展側(cè)記》（2014），《重思胡適》（主編，2015），《靜對(duì)喧囂》（2016），《公共的政治哲學(xué)》（2016）。

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