[摘要]互聯(lián)網(wǎng)和自戀文化就像是一個反饋回路，自戀的人想方設(shè)法在互聯(lián)網(wǎng)上推銷自己，而這些網(wǎng)站也在想方設(shè)法鼓勵自戀。為了展露自我迷人的一面，人們把圖片P了又P，并換上個性的言辭。

在《變形記》中，奧維德記述了古希臘神話中納西索斯的故事：翩翩美少年納西索斯跪在池塘邊上，為自己水中的倒影而癡狂。他伸出雙手，想要擁抱自己的倒影，結(jié)果溺水而亡，化作水仙花，出水而立。后世便用他的名字Narcissus命名一種行為——自戀（narcissism）。

關(guān)于納西索斯的繪畫

互聯(lián)網(wǎng)和自戀文化

如今，這種自戀隨處可見。我們過度沉溺于自我之中，仿佛正在經(jīng)歷一場流行的自戀病。打開電視，玻尿酸、肉毒素的廣告正制造著我們時代無處不在的錐子臉、小蠻腰，明星、娛樂八卦、真人秀渲染了名望與虛榮，互聯(lián)網(wǎng)與新媒體的加入，更是讓自戀大范圍地傳播，自拍、網(wǎng)絡(luò)直播，各種自我的“個性”展演，讓我們對自我的欣賞變成了一種浮夸的、自戀的幻想。

簡·M.騰格曾在2006年出版了《我一代》（Generation Me），討論了以自我為中心的文化的興起，對自我的過分關(guān)注蔓延至整個社會文化之中�？驳纤�·凱爾西（Candice Kelsey）則完成了另一本類似的著作《Myspace一代》（Generation Myspace）,進一步討論了互聯(lián)網(wǎng)與自戀文化的關(guān)聯(lián)。

互聯(lián)網(wǎng)就像納西索斯面前的池塘，每一個網(wǎng)絡(luò)水仙（Cyber-Narcissus）都在臨水照花，希望傳達出一種更為“體面”的自我，于是圖片P了又P，換上個性的言辭，以展露自我迷人的一面�；ヂ�(lián)網(wǎng)和自戀文化就像是一個反饋回路，自戀的人想方設(shè)法在互聯(lián)網(wǎng)上推銷自己，而這些網(wǎng)站也在想方設(shè)法鼓勵自戀。事實上，MySpace之所以取名為“MySpace”絕非巧合，相應的還有mycock、MySubaru、myAOL、MyYahoo、MyTimes等等，這一切傳達了一種有力的信息——一切都是我的。

坎迪斯·凱爾西認為，年輕人從網(wǎng)絡(luò)中吸收了四條信息：

我必須始終開心愉悅；

如果已經(jīng)得到了，那就開始炫耀吧；

成功意味著要做一名消費者；

幸福就是一個魅力四射的成年人。

這與我們?nèi)找孀詰俚奈幕�非常相符�?/p>

自戀的根源：溺愛式教育與信貸膨脹

面對日益自戀的文化，簡·M.騰格在2009年與基思·坎貝爾（Keith Campbell）合著《自戀流行病》（中譯本書名為《自戀時代》）。除了互聯(lián)網(wǎng)的添油加醋之外，兩位心理學家給出了更多的診斷。在他們看來，寬容的、專注于培養(yǎng)自尊心的教育方式，是自戀流行病的另一重要根源。過于寬容與溺愛的教育方式，給予孩子太多的表揚，其實培養(yǎng)的是子女的皇權(quán)感。從小塑造“我很特別”“我很棒”“我是老大”這樣的觀念，無疑會加重孩子長大成人之后自戀的可能。

《自戀時代》[美] 簡·M.騰格 / W.基斯·坎貝爾 著

后浪/江西人民出版社 2017年版

我們很容易理解這一點，因為它正是我們當下的現(xiàn)實。隨著物質(zhì)財富的豐富，子女的教育越來越成為家庭的核心。上最好的學校，培訓孩子多樣的才能，讓孩子變得更與眾不同，生怕輸在起跑線上，孩子在家庭中的位置越來越重要，儼然就是“小皇帝”。人類學家景軍就曾以《喂養(yǎng)中國小皇帝》為題，討論了這一群體的養(yǎng)育方式和成長方式。

這樣看來，寬容的養(yǎng)育方式培養(yǎng)了自戀的心理條件，互聯(lián)網(wǎng)和媒體則提供了廣闊的空間，在這之上信貸膨脹又提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。簡·M.騰格與基思·坎貝爾認為，自戀者之所以有行動力，離不開寬松信貸的支持。信貸膨脹帶來的是自我膨脹，一個鼓勵自我欣賞和物質(zhì)財富的文化，加上通過寬松信貸購買那些實際上買不起的東西，以便實現(xiàn)這種自我欣賞的能力，許多人就會生活在自戀的幻想之中，認為自己很富有、很成功、很特別。

自戀文化正在擠壓公共空間

寬容的養(yǎng)育方式、互聯(lián)網(wǎng)與媒體、寬松的信貸環(huán)境，這構(gòu)成了“自戀文化”的三駕馬車，如今在這“三架馬車”帶動之下，自戀文化已經(jīng)愈演愈烈。我們當然可以說，自戀也會帶來自信，讓個人在競爭性的環(huán)境中更容易取勝。但遺憾地是，在這條路上看到更多的，是自我中心主義、愛慕虛榮、社會孤立、貪婪、虛假經(jīng)濟繁榮甚至是推諉指責。自戀在崇信個性自由、張揚自我的過程中，個體并未承擔應有的責任，并且滋生了諸多反社會的行為。

我們都知道美國發(fā)生過多次槍擊案，其中與自戀價值觀的極端化不無關(guān)系。2007年12月在內(nèi)布拉斯加州一家購物中心，羅伯特·霍金斯開槍殺死了9名受害者，事后人們發(fā)現(xiàn)他在遺書中寫道：“我他媽的就要出名了，這想想就興奮”。大衛(wèi)·馮·德萊爾在《時代周刊》上則直接點明，“問題的關(guān)鍵不在于槍支或文化，而在于自戀。只有自戀者才可能認為他們需要用陌生人的鮮血來強調(diào)自己的疏離感”。

羅伯特·霍金斯槍殺案

當然并不是每個人都會有這樣的極端行為，但自戀的確帶來了個人生活與人際關(guān)系的煩惱，更重要的是它影響了公共領(lǐng)域的健康運行。桑內(nèi)特在《公共人的衰落》寫到，自戀正在削弱我們公共表達的能力，自戀者沉溺于個人性格，習慣追問生活中的每一件事對于定義他們自身有何意義，公共秩序被個人情感所取代。甚至如齊格蒙特·鮑曼所講，如今個人事件或個人隱私充斥在公共空間之中，公共空間日益缺乏公共問題，它被“私人”占領(lǐng)著，“公共關(guān)注”被貶低為對公眾人物私生活的好奇心；公共生活的藝術(shù)也被局限于私人事務(wù)以及公眾對私人感情承認的公開展示。

《公共人的衰落》[美] 理查德·桑內(nèi)特 著

上海譯文出版社 2008年版

上面的闡述或許有些抽象，但關(guān)照一下現(xiàn)實便會發(fā)現(xiàn)所言不虛，看一看網(wǎng)絡(luò)上的熱點和隨之引發(fā)的“公共討論”，有多少是真正意義上的“公共議題”？當我們大踏步進入自戀時代時，這是我們需要警惕的，因為公共領(lǐng)域的衰落意味著公民能力和利益會被剝奪一空。

當我們退縮到徹頭徹尾的自我關(guān)注中去，它還意味著我們將會失去歷史的延續(xù)感。克里斯托弗·拉什在《自戀主義文化》中認為，我們之所以會進入自戀文化，乃是因為歷史時間感的淡薄。歷史的終結(jié)帶來時間的靜止，自戀者選擇為自己而活、為當前的時尚而活，“失去了屬于源于過去伸向未來的代代相連的整體感”，自我脫離了歷史的脈絡(luò)，如置自我于沙漠之中。我們無法將自身定位在歷史脈絡(luò)中，個體就很難將自我講述成一個連續(xù)的故事，于是絢爛的碎片與自戀的榮光便代替了自我作為朝圣者的謙卑與虔誠。

《自戀主義文化》[美]克里斯托弗·拉什 著

上海譯文出版社 2013年版

回過頭來重新審視自戀文化，我們會發(fā)現(xiàn)自戀并非一個簡單的個人性格或心理問題，它有其深厚的社會時代根源。我們曾經(jīng)從封閉、死板的環(huán)境中走出來，但個人主義、物質(zhì)主義、消費文化、媒體、互聯(lián)網(wǎng)等等所帶來的眾聲喧嘩，似乎也有可能將我們引入“自戀主義的死胡同”。社會就是一個巨大的池塘，我們都有可能成為納西索斯，當我們看到池中倒影時，如何警惕不落入其中，或許是每個人需要思考的問題。（文/曹金羽）

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