[摘要]無(wú)論在宗教壓迫、階級(jí)壓迫的舊時(shí)代還是在生存壓迫的當(dāng)代，女性在“緊身褡們”中投射的都是一種“期待變得不一樣”的強(qiáng)烈情感。

按照常理來(lái)說(shuō)，人類是趨利避害的動(dòng)物。我們擁有懶惰、享樂(lè)的本能，因缺乏長(zhǎng)線規(guī)劃基因而更愿活在當(dāng)下，并始終覬覦幸福。

除非自我安慰，否則怎么可能享受痛苦呢？

但事實(shí)上，無(wú)論從身體還是精神上來(lái)看，我們都是熱愛痛苦的。為了與痛苦耳鬢廝磨，人類發(fā)明了無(wú)數(shù)方法，如：食辣（辣是痛覺而非味覺）、節(jié)食、高強(qiáng)度運(yùn)動(dòng)、文身、打耳洞以及SM......

女性似乎更為瘋狂，她們將痛感發(fā)展成時(shí)尚來(lái)追捧：如減肥，穿尖頭、細(xì)跟的高跟鞋，穿能將腰束至1尺7以下的緊身衣。

這種時(shí)尚常與視線政治掛鉤。輿論習(xí)慣性地認(rèn)為，愛美到極致的女性仍然屈服于傳統(tǒng)父權(quán)政治的目光，將自己視作男性的審美客體。她們期待用曼妙的腰肢、豐滿的胸臀吸引男性投資，因而理所應(yīng)當(dāng)?shù)�，減肥、束腰等自我犧牲令人愉悅。

當(dāng)然，父權(quán)政治一定程度上是要背鍋。

從古希臘起，完美的胸腰、腰臀比例就被視作美的象征。女性會(huì)刻意追求纖細(xì)的腰肢，因它凸顯了胸與臀的豐滿，暗示著健康的生育能力。

這種審美傾向始終藏在男性的潛意識(shí)里。

男性另有對(duì)女性潛意識(shí)的征服欲。有一種說(shuō)法是，高跟鞋與纏足的作用原理類似，都是以加劇女性孱弱感的方式吸引男性�！坝捎谛�跟高而細(xì)，腳的支撐點(diǎn)極大地減小了，迫使腳踝作出補(bǔ)償，因此腳背甚至整條腿要采取一些動(dòng)作來(lái)應(yīng)付局面�！贝骶S·孔茲在《時(shí)尚與戀物主義》中解釋。

穿上高跟鞋的女性步態(tài)相對(duì)搖晃、顫抖，有種隨時(shí)都會(huì)摔倒的感覺�！懊恳淮翁さ貢r(shí)她的腳踝橫向顫動(dòng)，都可能被男人下意識(shí)地詮釋為一種性勾引�！边@也是纏足風(fēng)靡的原因之一。

15世紀(jì)在西方流行的厚底鞋，足跟高至17-20cm。一種說(shuō)法是某威尼斯商人在外出之前為管好自己的老婆而設(shè)計(jì)的。

甚至，男性還在諸如束腰、高跟鞋等服飾中投射了性幻想。

興起于13世紀(jì)歐洲的緊身褡（類似束腰，但更壓迫骨骼）被男性視作自己的化身。它代替自己擁抱戀人的腰肢，同時(shí)以壓迫感象征對(duì)戀人的從屬權(quán)和征服性。（后期還出現(xiàn)了帶鎖式緊身褡或胸衣巴斯克條，作為男性施加于女性身上的貞操帶）而被高跟鞋或纏足作用的腳，甚至被戀物者們想象為男性性器官的象征，它與鞋互動(dòng)的過(guò)程被視作性行為的暗示。

但男性不能背全部的鍋。

如你所見，在性別觀相對(duì)解放的當(dāng)下，高跟鞋、束腰，包括減肥等不僅沒有消失，反而更加風(fēng)靡，成為全民時(shí)尚。

這或許可以猜想，除了作為被欣賞對(duì)象而打扮的理由外，女性是否在主動(dòng)地享受這份痛苦呢？

回顧歷史可以發(fā)現(xiàn)，即使在性別不對(duì)等的時(shí)代，女性也并非完全被動(dòng)。她們享受緊身褡、高跟鞋甚至節(jié)食帶來(lái)的痛感，在與痛苦耳鬢廝磨中，為之賦予了愉悅的精神含義。

我們都有過(guò)如下體驗(yàn)。

為紀(jì)念畢業(yè)或一段戀情的結(jié)束，去文身或打耳洞。

為解壓，去吃一次重辣度的重慶火鍋，或跑步。

這些行為都伴隨痛感，而身體在感受疼痛的時(shí)候，會(huì)自我保護(hù)般地釋放內(nèi)啡肽，這種激素的作用類似嗎啡，會(huì)產(chǎn)生放松和愉悅感。

這是人類在漫長(zhǎng)的進(jìn)化史中習(xí)得的獎(jiǎng)賞機(jī)制。

而痛感在心理學(xué)上也被認(rèn)為是確認(rèn)自身存在的方式。它能夠大大地緩解我們?cè)陉P(guān)于“我是誰(shuí)”的無(wú)休止追問(wèn)中的疲憊。

民國(guó)初，高跟鞋隨西風(fēng)吹入

穿高跟鞋的女性都有類似感受。由于足跟升高，人體重心會(huì)向前移動(dòng)，為了保持平衡，脊柱、膝部、腳踝等受力過(guò)程都會(huì)發(fā)生變化。因而為了不崴腳，需要時(shí)刻調(diào)整姿勢(shì)。

那并不舒服。

尤其尖頭或窄面設(shè)計(jì)的高跟鞋會(huì)對(duì)腳趾、腳背產(chǎn)生壓迫，時(shí)間長(zhǎng)了更是寸步難行。

但它有某種刺激感在。

穿高跟鞋時(shí)，女性會(huì)不自覺地挺直腰背，為保持平衡，更要走來(lái)走去，這激發(fā)了人的內(nèi)在意識(shí)。加上壓迫身體的痛感，都令女性有種“時(shí)刻都在和身體發(fā)生交流”的感覺，它確認(rèn)著身體的存在。

束腰也是同樣的道理。身體在衣物的壓迫中清晰感知存在，而不自覺調(diào)整呼吸、姿態(tài)的過(guò)程，則會(huì)產(chǎn)生類似瑜伽調(diào)息般的奇妙感覺。

當(dāng)然，這些生理層面的效果并不足以支撐女性強(qiáng)大的迷戀。關(guān)鍵在于，服飾作為人的延伸，會(huì)構(gòu)建一個(gè)延伸的形象，它彌補(bǔ)著我們自身缺乏的東西。

而忍受痛苦的過(guò)程則讓“新形象”更加實(shí)在。就好像我們自己為自己設(shè)置了一個(gè)獎(jiǎng)賞機(jī)制一樣，只要付出努力，就能得到回報(bào)，哪怕這種回報(bào)是主觀的。

比如，通過(guò)忍受痛苦想象自己獲得了新的身份。

在緊身褡興起的13-14世紀(jì)，穿著者多是下層?jì)D女。她們會(huì)變態(tài)地把腰束至18英寸以下，強(qiáng)迫式地尋找骨骼變形、難以進(jìn)食的效果。

但達(dá)成目標(biāo)之后是快樂(lè)的，因?yàn)檫@樣能讓她們和有閑階級(jí)的小姐、太太們看起來(lái)一樣——沒有因勞動(dòng)造成體態(tài)肥大，而始終腰肢纖細(xì)、曼妙生姿。

這是一種強(qiáng)大的自我安慰。

中世紀(jì)束腰造成的骨骼變形

而當(dāng)高跟鞋出現(xiàn)后，由于有視覺拔高作用，也讓下層階級(jí)女性沉迷于“高人一頭”的想象中。況且，由高跟鞋造成的小腳錯(cuò)覺亦能作為一種美好的階級(jí)想象。（大腳曾被視作低級(jí)象征，人類學(xué)將它和黑人等勞動(dòng)力聯(lián)系在一起）

作用類似的是，某些女權(quán)主義者也利用了服飾壓迫造成的視覺變化——如利用高跟鞋的挺拔感象征女性的力量：

“女人單是站在高跟鞋里便展現(xiàn)了躍躍欲試的姿態(tài)，即將邁步、準(zhǔn)備行動(dòng)……它甚至可以顯得加大了腳步的力度，賦予女人以強(qiáng)大的立場(chǎng)……比起穿低跟或無(wú)跟鞋的姐妹們，有些穿高跟鞋的女性走起路來(lái)更加穩(wěn)當(dāng)，具有一種時(shí)空上的進(jìn)攻態(tài)勢(shì)�！�

在電影《穿普拉達(dá)的女王》里，女主角由菜鳥逐步晉升就始于一雙高跟鞋。而海報(bào)上的“三叉”形象象征了女性的權(quán)利。

現(xiàn)代女性也有類似的感覺。一朋友告訴我，她之所以喜歡高跟鞋，是因?yàn)榧词固貏e疲憊的時(shí)候，聽到強(qiáng)烈、有序的“噠噠”聲，也有種生龍活虎的力量感。

《欲望都市》中女主角凱瑞有句經(jīng)典臺(tái)詞："站在高跟鞋上，我可以看到全世界。"

同樣，壓迫式服飾（如緊身褡、包括如今的皮褲）往往材質(zhì)硬挺，這些都被視作對(duì)柔軟身體的支撐，被賦予一種力量感。

除了身份想象，更能支撐我們?nèi)淌芡锤械氖?STRONG>苦修式的精神凈化。

聽起來(lái)似乎抽象，但在人類發(fā)展中它時(shí)常扮演重要角色。

人類會(huì)在“物”或“行為”中投射強(qiáng)烈的情感，以此作為精神支撐。這源于基督教，圣徒模仿基督，為分擔(dān)人類苦難而自愿進(jìn)行苦修，在禁欲的痛苦中，他們感到的是精神凈化的愉悅。

中世紀(jì)的女圣徒正是利用緊身褡來(lái)證明自己的精神凈化。

她們瘋狂地勒緊腰身，至難以進(jìn)食或夜不能寐。身體逐漸變得消瘦、孱弱。而這種孱弱的軀體正是受苦受難的象征，越是孱弱，就越能證明信仰的虔誠(chéng)。

這種感覺被稱為“神圣的痛感”。

晚期哥特風(fēng)服飾（13-14世紀(jì)）的特點(diǎn)之一：束腰等修身設(shè)計(jì)

在發(fā)表于1998年的《克拉拉》中記錄了這樣一個(gè)故事：

在克拉拉十歲、情竇初開的時(shí)候，母親變魔術(shù)式的向她透露了自己的16英寸小腰，那一直是母親的性和心靈秘密。于是從12歲開始時(shí)，克拉拉為了獻(xiàn)身于苦修生活、完成精神凈化，于是逐步將她的腰圍從24英寸減小到15英寸。她“欣然接受了失眠、身體活動(dòng)和飲食受限等不適，并嘗到了偶爾昏厥的樂(lè)趣，甚至接受了禁令，不能向公眾展示自己的身姿，或者暫時(shí)徹底否認(rèn)自己實(shí)施束腰。”

戴維·孔茲分析道：中世紀(jì)女圣徒的“控制、戒律甚至肉體折磨”既是排斥肉體也是提升肉體——一種可怕的卻美妙的升華，一種進(jìn)入神殿的途徑。

“受虐狂產(chǎn)生的內(nèi)啡肽沖動(dòng)，與殉難者最后跟上帝交流的狂喜是相同的。它超越了達(dá)到性高潮的凡俗境界。”

而到了現(xiàn)代，身份想象和精神凈化互相結(jié)合，繼續(xù)支撐著“緊身褡們”的風(fēng)靡。

壓迫至骨骼變形的緊身褡或許式微，但通過(guò)不適讓身體產(chǎn)生美妙變化的東西始終大受歡迎。

1999年末至20世紀(jì)初時(shí)中國(guó)內(nèi)衣界發(fā)生了一場(chǎng)動(dòng)蕩。一個(gè)名為“婷美內(nèi)衣”的品牌實(shí)現(xiàn)了26天銷量第一、一年內(nèi)銷售額上億的成功，令媒體震驚。風(fēng)靡原因除了尺度較大外，便是在廣告中塑造得出神入化的“超強(qiáng)塑形效果”，盡管體驗(yàn)者表示“穿上它實(shí)在不舒服”。

而到現(xiàn)在，類似壓力褲等能讓腿“細(xì)一點(diǎn)”的服飾也永遠(yuǎn)有市場(chǎng)，哪怕多次證明是沒效果的。

這些或許仍有視線政治的意味。而已被價(jià)值觀化的健身和節(jié)食，則更接近精神想象。區(qū)別于幾百年前為自己賦予階層想象的下層?jì)D女，如今熱愛節(jié)食、健身的白領(lǐng)女性為之賦予了價(jià)值觀上的“階層感”。

2016年趁早馬甲線比賽�！俺迷纭钡钠放聘拍顬椋号囵B(yǎng)具有自由意志的獨(dú)立女性。

為瘦而減肥顯得低級(jí)，更“高級(jí)”的說(shuō)法是：不屈服于貪食、懶惰的欲望，掌控自己的身體變化，這才是自由——“自律即自由”（運(yùn)動(dòng)軟件Keep的口號(hào)）。

她們以人肉式緊身褡般的體型表明自己與垃圾食品、鋪張浪費(fèi)之間的距離，她們以能把自己塞進(jìn)小碼衣服中同時(shí)又保持身體健康的方式證明：我們與過(guò)剩文化是有距離的，我們能掌控好管理自己身體的自由，而這才是真正的自由。

說(shuō)白了，無(wú)非是為了借此和別人不一樣。這種通過(guò)忍受痛苦獲得的“不一樣”，更讓她們感到安慰。

這樣看來(lái)，無(wú)論在宗教壓迫、階級(jí)壓迫的舊時(shí)代還是在生存壓迫的當(dāng)代，女性在“緊身褡們”中投射的都是一種“期待變得不一樣”的強(qiáng)烈情感。

她們?cè)敢鉃檫@份“不一樣”而忍受、而做出努力，哪怕這些努力看起來(lái)有些變態(tài)。但無(wú)論目的是找到上帝，還是獲得生活的安慰劑，本質(zhì)上，都是為了更好地活下去。

參考資料：

戴維·孔茲《時(shí)尚與戀物主義》

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